FIKIH NIKAH - Seputar Pernikahan

FIKIH NIKAH - Seputar Pernikahan

SEPUTAR PERNIKAHAN

Oleh : 

Al Ustadz Zaenal Abidin syamsuddin. Lc ,

(banyak merujuk kepada kitab Malkhash Fiqhiy karya Dr. Shalih Al Fauzan, Fiqhus Sunnah karya Syaikh Sayyid Saabiq dan Minhaajul Muslim karya Syaikh Abu Bakr Al Jazaa’iriy)

Untuk masalah pernikahan para fuqaha’ memberikan tempat tersendiri di kitab-kitab mereka, merincikan di sana hukum-hukumnya serta menjelaskan tujuan dan manfa’atnya. Karena nikah itu hukumnya masyru’ berdasarkan Al Qur’an, As Sunnah dan Ijma’.

Allah Subhaanahu wa Ta’aala berfirman, Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. (An Nisaa’: 3)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

يَا مَعْشَرَ اَلشَّبَابِ ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ اَلْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ , فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ , وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ; فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ”.

“Wahai para pemuda, siapa saja di antara kamu yang memiliki kemampuan, maka hendaknya ia menikah; karena nikah dapat menundukkkan pandangan dan menjaga kehormatan. Namun bila masih tidak mampu, hendaknya ia berpuasa, karena puasa dapat memutuskan syahwatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Manfa’at pernikahan

Manfa’at dari pernikahan sungguh banyak, di antaranya: Menjaga keturunan, memperbanyak jumlah kaum muslimin, menjaga kehormatan, menolong kaum wanita dengan diberikan nafkah yang wajib ditanggung suami, menjaga nasab, menumbuhkan ketenangan dan ketentraman, menjaga masyarakat dari moral yang merosot dll.

Juga memberikan ruang untuk gejolak seks pada diri seseorang, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِى نَفْسِهِ » .

“Sesungguhnya wanita datang dengan rupa setan dan pergi dengan rupa setan, jika salah seorang di antara kamu melihat wanita (yang membuatnya takjub), maka datangilah isterinya, karena hal itu dapat menolak gejolak yang terjadi pada dirinya.” (HR. Muslim, Abu Dawud dan Tirmidzi)

Nikah, apa itu nikah?

Nikah adalah ‘akad syar’i yang membolehkan kedua belah pihak saling menikmati.

Nikah adalah sebuah ikatan yang kokoh, Allah Subhaanahu wa Ta’aala berfirman:  Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu Perjanjian yang kuat. (An Nisaa’: 21)

Sehingga dengan nikah, kedua belah pihak wajib memenuhi haknya masing-masing.

Manusia tidaklah sama dengan hewan, yang syahwatnya dibiarkan berjalan tanpa penjagaan, jantan dan betina berhubungan tanpa aturan. Islam telah memberikan jalan keluar yang indah, didasari atas ridha bukan paksaan, didasari atas ijab-qabul sebagai tanda keridhaan, dan disaksikan bahwa masing-masing telah menjadi bagian yang lain.

Nikah, itulah jalan keluarnya. Dengan nikah kebutuhan manusia terpenuhi, keturunan terjaga dan wanita menjadi terpelihara, inilah jalan yang diridhai Allah Subhaanahu wa Ta’aala.

Pernikahan jahiliyyah yang dihilangkan Islam

Di antara nikah jahiliyyah yang dihilangkan Islam adalah:

1. Nikah Khidn, yakni wanita mencari laki-laki tertentu sebagai kawan untuk melakukan perzinaan dengannya secara sembunyi-sembunyi. (lih. An Nisaa’: 25).
2. Nikah Badal, yakni seorang laki-laki berkata kepada laki-laki lain, “Berikanlah isterimu kepadaku, nanti aku akan berikan kepadamu isteriku dan aku berikan tambahan.”

Selain itu ada juga nikah yang terjadi di zaman Jahiliyyah, sebagaimana dijelaskan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha berikut:

1. Nikah Istibdhaa’, yakni seorang suami berkata kepada isterinya setelah isterinya selesai haidh, “Pergilah kepada si fulan, dan berhubunganlah dengannya agar kamu mendapatkan bibit yang baik”, lalu suaminya menjauhinya sampai isterinya hamil. Ketika jelas hamil, baru ia menggauli jika mau. Nikah ini tujuannya untuk mendapatkan bibit unggul.
2. Ada juga pernikahan dengan cara sekumpulan laki-laki (kurang dari sepuluh) menemui seorang wanita, semuanya menjima’inya. Ketika wanita itu sudah hamil, lalu melahirkan dan telah lewat beberapa malam, wanita itu mengirim seseorang kepada sekumpulan laki-laki itu, di mana masing-masing mereka tidak dapat menolak, ketika mereka telah berkumpul di hadapan wanita itu, wanita itu berkata, “Saya sudah tahu perihal kalian, sekarang saya sudah melahirkan, anak ini adalah anakmu hai fulan”, wanita itu menentukan laki-laki yang disukainya untuk menasabkan anaknya kepada laki-laki itu, dan laki-laki itu tidak bisa menolaknya.
3. Ada juga cara lain selain di atas, yaitu ketika orang-orang berkumpul, kemudian mereka menemui kaum wanita pelacur, di mana kaum wanita itu tidak menolak orang yang datang kepadanya. Wanita-wanita pelacur ini biasanya memasang bendera di pintunya sebagai tanda bolehnya siapa saja mendatanginya dan menggaulinya. Ketika wanita ini hamil kemudian selesai melahirkan, orang-orang berkumpul di hadapannya dan mengundang qaaffah (ahli nasab dengan cara melihat kesamaan), lalu menasabkan anak itu kepada orang yang mereka lihat mirip.

Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus, nikah jahiliyyah di atas dibatalkan dan dihancurkan oleh Islam, tinggallah nikah yang sekarang berlaku.

Anjuran untuk menikah

Islam mendorong seseorang untuk menikah dengan berbagai bentuk targhib (dorongan). Terkadang menyebutkan bahwa nikah itu termasuk Sunnah para nabi dan petunjuk para rasul, di mana mereka adalah para pemimpin yang patut diteladani (lih. Ar Ra’d: 38). Terkadang menjelaskan bahwa nikah adalah nikmat yang diberikan Allah kepada manusia (lih. An Nahl: 72), dan terkadang menyebutkan bahwa nikah adalah salah satu ayat di antara ayat-ayat Allah (lih. Ar Ruum: 21).

Bahkan ketika seseorang khawatir jika menikah tidak sanggup memikul beban, Islam memberikan kabar gembira bahwa Allah akan mencukupkannya (lih. An Nuur: 32).

Kadang terlintas dalam hati seseorang adanya keinginan untuk tidak menikah karena ingin mengkhususkan diri untuk ibadah atau agar membantu lebih zuhud terhadap dunia, maka Islam memberitahukan bahwa hal itu menyalahi sunnah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, di mana Beliau adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling taqwa kepada-Nya namun Beliau menikah, dan siapa yang membenci sunnah Beliau, sama saja tidak mengikuti jejak Beliau.

Nikah juga merupakan ibadah yang dengannya separuh agama seseorang menjadi sempurna, di mana seseorang bisa menghadap Allah dalam keadaan yang sangat baik yaitu bersih dan suci. Disebutkan dalam hadits Anas radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ رَزَقَهُ اللهُ امْرَأَةً صَالِحَةً فَقَدْ اَعَانَهُ عَلىَ شَطْرِ دِيْنِهِ فَلْيَتَّقِ اللهَ فِى الشَّطْرِ الْبَاقِي

“Barangsiapa yang diberi rizki oleh Allah isteri yang shalihah, maka sama saja telah dibantu-Nya untuk menjalankan separuh agamanya, maka bertakwalah kepada Allah dalam hal sisanya.” (HR. Thabrani dan Hakim, ia berkata, “Shahih isnadnya.”)

Ibnu Mas’ud berkata, “Kalau sekiranya ajal saya hanya tinggal sepuluh hari, dan saya mengetahui bahwa di akhirnya saya wafat, sedangkan saya memiliki kemampuan untuk menikah maka saya akan menikah karena takut terhadap fitnah.

Bolehnya poligami.

Islam membolehkan bagi orang yang memiliki kemampuan dan merasa dirinya aman dari bersikap zalim untuk menikahi wanita lebih dari satu, Allah Subhaanahu wa Ta’aala berfirman,

“Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja.” (An Nisaa’: 4)

Berlaku adil  di sini adalah berlaku adil dalam hal yang disanggupi (yang bersifat lahiriyah) seperti memberikan secara sama dalam hal nafkah, pakaian, tempat tinggal, bermalam (giliran) dsb.

Dibolehkan poligami dalam Islam adalah bukti indah dan cocoknya syari’at Islam di setiap zaman, setiap tempat dan setiap generasi karena dalam poligami ada maslahat yang besar baik bagi laki-laki, wanita maupun masyarakat secara keseluruhan; apalagi di zaman sekarang, zaman di mana wanita lebih banyak daripada laki-laki, bila hanya satu saja tentu banyak wanita yang terlantar. Di samping itu kita semua mengetahui bahwa wanita mengalami masa-masa tertentu yang tidak boleh digauli oleh laki-laki yaitu masa haidh dan nifas, kalau hanya satu saja, tentu pada saat-saat tersebut laki-laki agak kebingunan.

Selain itu, seorang wanita biasanya bila berumur lebih dari lima puluh tahun mengalami masa ya’s/monopause (berhenti haidh dan tidak lagi bisa hamil), sedangkan laki-laki masih bisa membuahkan anak. Kalau hanya satu isteri, tentu ia tidak lagi bisa membuahkan anak lagi.

Dan maslahat lainnya yang begitu banyak, sungguh sangat kurang akal orang yang menentang poligami atau menyudutkannya.

Hukum Nikah.

Nikah bisa menjadi wajib, sunat, mubah, haram ataupun makruh.

Menjadi wajib bila seseorang khawatir jatuh ke dalam zina jika tidak menikah, karena nikah adalah jalan menjaga diri dari yang haram. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Jika seseorang butuh segera menikah dan khawatir jatuh ke dalam zina, maka hendaknya ia mendahulukannya daripada berhajji yang wajib.”

Dalam Fiqhus Sunnah dijelaskan, “Jika seseorang butuh menikah dan khawatir terhadap zina jika tidak menikah, maka ia mendahulukan nikah daripada hajji yang wajib. Namun jika ia tidak khawatir (terhadap zina), maka ia dahulukan hajji yang wajib. Demikian juga hal-hal yang fardhu kifayah seperti menuntut ilmu dan berjihad didahulukan daripada menikah jika tidak khawatir terhadap zina.”

Ulama lain mengatakan, “Bahkan bisa menjadi lebih utama dari hajji yang sunat, shalat dan shaum sunat.” Mereka juga mengatakan, “Tidak ada bedanya antara yang mampu memberi nafkah maupun yang tidak (yakni dalam kondisi seperti ini wajib hukumnya).”

Alasannya adalah karena Allah berjanji akan memberikan kecukupan kepadanya (lih. An Nur: 32), juga berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut,

ثَلاَثَةٌ حَقٌّ عَلىَ اللهِ عَوْنُهُمُ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيْلِ اللهِ وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيْدُ اْلأَدَاءَ وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيْدُ الْعَفَافَ

“Ada tiga orang yang menjadi kewajiban Allah menolong mereka; mujahid fii sabiilillah, seorang budak yang hendak memerdekakan dirinya dengan membayar iuran dan orang yang menikah dengan tujuan menjaga dirinya.” (HR. Tirmidzi, ia katakan, “Hadits ini hasan”)

Di samping itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menikahkan laki-laki yang tidak mampu meskipun hanya menyiapkan mahar berupa cincin besi.

Nikah menjadi sunat bila ia tidak mengkhawatirkan dirinya jatuh ke dalam zina (yakni ia merasa aman dari melakukan perbuatan haram), meskipun ia bersyahwat. Bahkna nikah lebih utama bdaripada mengkhususkan diri beribadah.

Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma pernah berkata:

لاَ يَتِمُّ نُسُكُ النَّاسِكِ حَتىَّ يَتَزَوَّجَ

“Tidak sempurna ibadah seseorang sampai ia menikah.”

Nikah menjadi mubah ketika tidak adanya pendorong untuk nikah dan tidak adanya penghalang. Misalnya ia tidak bersyahwat, seperti ‘inniin (lemah syahwat) dan orang yang sudah tua. Dalam kondisi ini bisa juga menjadi makruh, karena hilangnya manfa’at yang sesungguhnya dari pernikahan yaitu menjaga kehormatan wanita dan bisa malah memadharratkan wanita. Oleh karena itu, nikah menjadi makruh bagi orang yang kurang memberikan perhatian kepada wanita baik dalam menggauli maupun memberi nafkah.

Nikah pun bisa menjadi haram bila ia menikah di wilayah kafir harbiy (yang memerangi Islam), jika bisa mengakibatkan keturunannya ditindas dan dikuasai oleh orang-orang kafir, di samping itu isterinya pun sangat dikhawatirkan keamanannya.

Termasuk ke dalam “menjadi haram” adalah seperti yang dikatakan Ath Thabari berikut: “Kapan saja seorang suami mengetahui bahwa dirinya tidak sanggup memberi nafkah isterinya, atau tidak sanggup membayar mahar atau memberikan salah satu hak-haknya yang wajib dipenuhinya, maka tidak halal bagi laki-laki menikahinya sehingga ia menjelaskan kepada wanita itu atau sampai ia merasa memampu memenuhi hak-hak wanita itu. Demikian juga jika seandainya si laki-laki memiliki penyakit yang menghalanginya untuk bersenang-senang, maka si laki-laki wajib menjelaskan agar wanita itu tidak tertipu olehnya. Demikian juga tidak boleh (bagi laki-laki) menipu wanita dengan menyebutkan nasabnya (yang terhormat), harta maupun pekerjaan dengan berdusta. Juga (tidak boleh) bagi wanita (menipu laki-laki) jika merasakan dirinya tidak sanggup memenuhi hak-hak suami, atau dirinya memiliki cacat yang menghalangi untuk bisa bersenang-senang seperti gila, kusta, sopak atau penyakit pada kemaluan, tidak boleh bagi wanita menipu laki-laki, ia wajib menerangkan cacat pada dirinya itu, sebagaimana wajibnya seorang pedagang menjelaskan cacat barang dagangannya. Ketika salah satunya menemukan cacat pada diri yang lain, maka ia berhak menolaknya. Jika cacatnya pada wanita, maka suaminya mengembalikan wanita itu dan mengambil mahar yang telah diberikan. Disebutkan dalam riwayat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menikahi wanita dari Bani Bayaadhah, lalu ditemukan dalam pinggangnya sopak, maka Beliau mengembalikan dan bersabda, “kamu telah menipuku.”[1] Dan ada perbedaan riwayat dari Malik tentang isteri seorang yang lemah syahwat, ketika si wanita menyerahkan dirinya lalu dipisahkan karena sebab lemah syahwat, Malik seseskali berpendapat bahwa wanita itu berhak mendapatkan seluruh mahar, sesekali ia berpendapat bahwa wanita itu berhak mendapatkan separuh mahar. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan “Karena sebab apa wanita berhak mendapatkan mahar?” apakah karena ia telah taslim (menerima suami) atau karena digauli….ada dua pendapat (dalam hal ini).”[2]

Dan hukum menikah berbeda-beda tergantung keadaan orangnya, kesiapan jasmani dan hartanya serta kesiapannya memikul beban yang akan ditanggungnya. Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

يَا مَعْشَرَ اَلشَّبَابِ ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ اَلْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ , فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ , وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ; فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ”.

“Wahai para pemuda, siapa saja di antara kamu yang memiliki kemampuan, maka hendaknya ia menikah; karena nikah dapat menundukkkan pandangan dan menjaga kehormatan. Namun bila masih tidak mampu, hendaknya ia berpuasa, karena puasa dapat memutuskan syahwatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

maksud “Baa’ah/mampu” di sini adalah bisa mampu berjima’, bisa juga mampu membiayai, sebenarnya kedua pendapat ini tidak bertentangan karena maksud maksud mampu berjima’ adalah karena mampunya dia membiayai.

Dalam hadits tersebut terdapat dua cara melawan syahwat atau menghindari bahayanya, yaitu:

1. Menikah bila memang sudah mampu.
2. Berpuasa, bila tidak mampu sedangkan ia ingin menikah.

Larangan tabattul (mengkhususkan diri untuk ibadah) bagi yang mampu menikah

Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhu pernah berkata:

رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لاَخْتَصَيْنَا .

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengizinkan Utsman bin Mazh’un untuk tabattul, kalau seandainya Beliau mengizinkan tentu kami (akan bertabattul) meskipun (untuk mencapainya kami harus) melakukan pengebirian.” (HR. Bukhari)

Thabariy berkata, “Tabattul yang diinginkan Utsman bin Mazh’un adalah pengharaman wanita, wewangian serta segala yang enak, oleh karena itu turun ayat terhadapnya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Al Maa’idah: 87)

Memilih calon isteri.

Dalam memilih calon isteri disunatkan memilih wanita yang baik agamanya atau wanita shalihah, inilah yang hendaknya didahulukan. Wanita shalihah senantiasa menjaga agamanya, berpegang dengan keutamaan, memperhatikan hak suami dan menjaga anak-anaknya. Wanita shalihah juga menarik suami, ta’at, berbakti dan amanah. Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:

خَيْرُ النِّسَاءِ مَنْ اِذَا نَظَرْتَ اِلَيْهَا سَرَّتْكَ وَاِذَا اَمَرْتَهَا اَطَاعَتْكَ وَاِذَا اَقْسَمْتَ عَلَيْهَا اَبَرَّتْكَ وَاِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي نَفْسِهَا وَمَالِكَ

“Wanita yang terbaik adalah wanita yang jika kamu pandang menyenangkanmu, jika kamu suruh menta’atimu, jika kamu bersumpah ia melaksanakan sumpahmu dan jika kamu sedang pergi, ia menjaga diri dan hartamu.” (HR. Nasa’i dan lainnya dengan sanad shahih)

Lebih baik lagi memilih wanita yang berasal dari lingkungan yang baik, beradab tinggi, sopan dan tenang. Wanita seperti ini biasanya sangat sayang kepada anak dan memperhatikan sekali hak suami. Biasanya tabi’at seperti ini akan diwariskan oleh keturunannya. Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

وَالنَّاسُ مَعَادِنُ ، خِيَارُهُمْ فِى الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِى الإِسْلاَمِ إِذَا فَقِهُوا ،

“Manusia itu seperti barang tambang, orang yang baik di zaman jahiliyyah adalah orang yang terbaik dalam Islam jika mereka paham (agama).” (HR. Bukhari)

Juga memiliki sifat ‘iffah (menjaga diri dari perbuatan haram) dan dari keturunan yang baik. Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

تُنْكَحُ اَلْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا , وَلِحَسَبِهَا , وَلِجَمَالِهَا , وَلِدِينِهَا , فَاظْفَرْ بِذَاتِ اَلدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

“Wanita dinikahi karena empat hal; karena harta, keturunan, kecantikan dan karena agamanya. Pilihlah yang baik agamanya, niscaya kamu beruntung.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Lebih baik lagi jika wanita tersebut juga menarik suami seperti cantik, berdasarkan perintah Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam untuk melihat wanita yang dilamar.

Juga disunatkan memilih wanita yang masih gadis, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Jabir radhiyallahu ‘anhu,

فَهَلاَّ بِكْرًا تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ

“Mengapa kamu tidak menikahi yang masih perawan, agar dia bisa bercanda denganmu, dan kamu pun bisa bercanda dengannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Di samping itu, hati wanita gadis masih belum terpikat dengan siapa-siapa karena belum pernah ada yang menikahinya, berbeda dengan janda.

Kecuali bila ada maslahatnya memilih janda, seperti yang dilakukan oleh Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu ketika ditanya Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam “mengapa tidak gadis?” ia menjelaskan bahwa ia memiliki adik-adik perempuan yang masih kecil, mereka butuh diurus, dan yang pandai mengurus adalah janda karena sudah berpengalaman.

Dan disunatkan juga memilih wanita yang subur dan sangat cinta, Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

تَزَوَّجُوا اَلْوَدُودَ اَلْوَلُودَ . إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ اَلْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ

“Nikahilah wanita yang sangat cinta dan subur, karena aku akan berbangga-bangga di hadapan para nabi dengan banyaknya kamu pada hari kiamat.” (HR. Ahmad, dishahihkan oleh Ibnu Hibban)

Cara mengetahui kesuburannya bisa dengan melihat saudari-saudarinya atau kerabatnya.

Memilih calon suami.

Hendaknya seorang wali mencarikan untuk puterinya laki-laki yang shalih, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِيْنَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوْهُ، إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ

“Apabila datang kepada kamu orang yang kamu ridhai agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah. Bila tidak maka akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar.” (Shahih, diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Abu Hatim Al Muzanniy)

Dan tidak mengapa seorang wali menawarkan puterinya atau saudarinya kepada laki-laki shalih, berdasarkan hadits Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma berikut:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِىِّ – وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتُوُفِّىَ بِالْمَدِينَةِ – فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ فَقَالَ : سَأَنْظُرُ فِى أَمْرِى . فَلَبِثْتُ لَيَالِىَ ثُمَّ لَقِيَنِى فَقَالَ : قَدْ بَدَا لِى أَنْ لاَ أَتَزَوَّجَ يَوْمِى هَذَا . قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ . فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَىَّ شَيْئاً ، وَكُنْتُ أَوْجَدَ عَلَيْهِ مِنِّى عَلَى عُثْمَانَ ، فَلَبِثْتُ لَيَالِىَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ ، فَلَقِيَنِى أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَىَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَىَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ شَيْئاً . قَالَ عُمَرُ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِى أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ عَلَىَّ إِلاَّ أَنِّى كُنْتُ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ ذَكَرَهَا ، فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِىَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَوْ تَرَكَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبِلْتُهَا .

“Bahwa Umar bin Al Khaththab pada saat Hafshah binti Umar menjadi janda dari Khunais bin Hudzaafah As Sahmiy –ia termasuk sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan wafat di Madinah-, Umar bin Al Khaththab berkata, “Aku datang kepada Utsman bin ‘Affan untuk menawarkan Hafshah kepadanya”, ia berkata, “Saya pikir-pikir dahulu”, aku pun menunggunya beberapa hari, setelah itu Utsman menemuiku dan berkata, “Sepertinya sekarang-sekarang ini saya sedang tidak hendak menikah”, Umar berkata, “Lalu aku menemui Abu Bakar Ash Shiddiq dan berkata “Jika kamu mau, saya akan menikahkan kamu dengan Hafshah binti Umar”, Abu Bakar pun diam dan tidak memberikan jawaban, aku pun kesal kepadanya melebihi kesalku kepada Utsman, aku menunggu beberapa hari, kemudian ternyata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang melamarnya, maka aku pun menikahkannya kepada Beliau, lalu Abu Bakar menemuiku dan berkata, “Mungkin kamu kesal kepadaku ketika kamu menawarkan Hafshah kepadaku, lalu aku tidak memberikan jawaban”, Umar menjawab, “Ya”, Abu Bakar mengatakan, “Sebenarnya tidak ada yang menghalangiku untuk menjawabnya ketika kamu menawarkan, selain karena aku sudah mengetahui bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah membicarakannya, aku tidak ingin membuka rahasia Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kalau seandainya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkannya, tentu aku sudah menerima.“ (HR. Bukhari)

Menjodohkan Wanita

Wanita yang akan dijodohkan itu ada tiga macam; gadis yang di bawah usia baligh, gadis remaja yang baligh dan janda. Masing-masing memiliki hukum tersendiri.

1. 1.       Gadis yang di bawah usia baligh.

Para ulama tidak berbeda pendapat bahwa ayahnya boleh mengawinkannya tanpa meminta izin anak itu, karena ia tidak memiliki hak untuk dimintai izin, berdasarkan riwayat berikut:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْىَ بِنْتُ سِتٍّ وَبَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَاتَ عَنْهَا وَهْىَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ .  (مسلم)

Dari Aisyah ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahinya ketika ia berumur enam tahun[3]. Berkumpul bersamanya, ketika ia berumur sembilan tahun, dan ditinggal wafat oleh Beliau ketika ia berumur delapan belas tahun.” (HR. Muslim)

Hadits ini menunjukkan bahwa seorang ayah boleh mengawinkan puterinya yang belum baligh baik kepada laki-laki dewasa maupun yang sudah tua.

Ibnu Qudamah mengatakan: Ibnul Mundzir berkata, “Para ulama kenamaan yang kami ketahui, semuanya sepakat (ijma’) bahwa seorang ayah boleh menikahkan anak gadisnya yang belum baligh, asalkan ia menjodohkannya dengan laki-laki yang sekufu’ (setaraf dari sisi akhlak maupun keshalihannya).”

Namun sebaiknya seorang wali memperhatikan usia calon suami puterinya yakni jangan terlalu jauh perbedaan umurnya, karena hal ini dapat membantu langgengnya pernikahan dan tetapnya kemesraan antara keduanya. Disebutkan dalam riwayat bahwa Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma pernah meminang Fathimah puteri Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam, lalu Beliau menjelaskan bahwa Fathimah anak kecil, kemudian ketika ‘Ali radhiyallahu ‘anhu yang melamarnya, maka Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam menjodohkannya.

Apakah bila wanita ini baligh berhak khiyar (memilih antara melanjutkan pernikahan atau tidak)?

Jawab: Ada ulama yang berpendapat bahwa si wanita tidak berhak khiyar, namun yang lain berpendapat bahwa wanita berhak khiyar setelah balighnya karena adanya riwayat[4] bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahkan Umamah bintu Hamzah ketika ia masih kecil dan memberikan hak khiyar kepadanya ketika baligh.

Catatan:

Tidak sah menikahkan wanita yang masih kecil atau wanita gila atau budak dengan orang yang mempunyai ‘aib yang bisa ditolak pernikahan karena aib itu, seharusnya walinya memperhatikan maslahat wanita, namun bila si wali tidak mengetahui ‘aib itu, maka bila sudah diketahui nikah dibatalkan (fasakh) untuk menghilangkan bahaya yang mungkin terjadi.

1. 2.       Gadis remaja yang sudah baligh

Ia tidak boleh dikawinkan kecuali atas izinnya. Tanda izinnya adalah dengan diamnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَا تُنْكَحُ اَلْأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ, وَلَا تُنْكَحُ اَلْبِكْرُ حَتَّى تُسْـتَأْذَنَ” قَالُوا : يَا رَسُولَ اَللَّهِ , وَكَيْفَ إِذْنُهَا ? قَالَ : ” أَنْ تَسْكُتَ -  مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

“Tidak boleh dinikahkan janda kecuali setelah diajak berembuk dan tidak boleh seorang gadis dinikahi kecuali setelah diminta izinnya.” Para shahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimanakah izinnya? Beliau menjawab, “Dengan diamnya.” (Muttafaq ‘alaih)

Oleh karena itu harus ada izin darinya, meskipun yang mengawinkannya adalah ayahnya.

1. 3.       Janda

Janda tidak boleh dikawinkan kecuali atas izinnya. Tanda pemberian izinnya adalah pernyataan melalui ucapannya, berbeda dengan gadis yang cukup dengan diamnya.

Catatan:

-    Tidak sah menikahkan wanita yang masih kecil atau wanita gila atau budak dengan orang yang mempunyai ‘aib yang nikah bisa ditolak karena aib itu, seharusnya walinya memperhatikan maslahat wanita, namun bila si wali tidak mengetahui ‘aib itu, maka bila sudah diketahui nikah dibatalkan (fasakh) untuk menghilangkan bahaya yang mungkin terjadi.

-    Dan bila wanita yang dewasa berakal ridha dengan laki-laki yang terpotong kemaluannya atau yang lemah syahwat,  maka walinya tidak boleh melarangnya, karena yang punya hak digauli itu isteri bukan selainnya.

-    Dan bila si wanita ridha menikah dengan laki-laki gila, berkusta atau sopak maka walinya berhak mencegahnya, karena hal itu berbahaya di mana bisa saja menurun ke anak.

Wanita yang boleh dilamar

Wanita boleh dilamar jika terpenuhi dua syarat:

1. Tidak ada penghalang syar’i yang menghalangi untuk dinikahi saat itu.

Jika ada penghalang syar’i, misalnya wanita itu haram dinikahinya baik mu’abbadah (selamanya) maupun mu’aqqatah (hanya sementara waktu) maka tidak boleh dilamar.

1. Tidak didahului dikhitbah oleh orang lain.

Jika sudah dilamar oleh orang lain, maka ia tidak boleh melamarnya.

Melamar wanita yang menjalani masa ‘iddah dari orang lain

Haram melamar wanita yang menjalani masa ‘idddah (menunggu), baik karena ‘iddah wafatnya suaminya maupun ‘iddah karena dithalaq/cerai, baik thalaqnya thalaq raj’iy maupun thalaq ba’in.

Catatan:

q  Jika seorang wanita menjalani masa ‘iddah karena thalaq raj’iy, maka haram dilamar, karena wanita itu masih belum lepas dari ikatan pernikahan dengan suaminya, di mana suaminya berhak merujuk kapan saja ia mau.

q  Jika wanita menjalani masa ‘iddah karena thalaq ba’in, maka yang haram adalah dilamar secara sharih (tegas)[5], karena hak suami masih terkait,  dan suami berhak rujuk dengan ‘akad yang baru. Jika seseorang maju melamarnya adalah sama saja mendahului bekas suaminya. Namun para ulama berbeda pendapat dalam hal melamar wanita tersebut dengan cara ta’ridh (sindiran atau tidak sharih), pendapat yang benar adalah boleh.

q  Jika wanita itu sedang menjalani masa ‘iddah karena wafatnya suami, maka boleh dilamar ketika wanita itu masih menjalani masa ‘iddah, namun tidak dengan cara sharih (tegas)[6]. Dalilnya adalah firman Allah Subhaanahu wa Ta’aala:  “Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu[7] dengan sindiran[8] atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu Mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang ma’ruf[9]. dan janganlah kamu ber’azam (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum habis ‘iddahnya. dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. (Al Baqarah: 235)

Yang dimaksud sindiran adalah seseorang menyebutkan sesuatu yang menunjukkan sesuatu yang tidak disebutnya. Contoh sindiran “Saya ingin menikah” atau mengatakan “Saya senang sekali, jika Allah memudahkan saya mendapatkan wanita shalihah” dsb.

Termasuk ke dalam ta’ridh juga adalah seseorang memuji dirinya dan menyebutkan keturunannya secara sindiran untuk menikah.

Sukainah bintu Hanzhalah pernah berkata: Muhammad bin ‘Ali pernah meminta izin menemuiku, sedangkan aku belum selesai masa ‘iddah karena meninggalnya suamiku. Dia (Muhammad bin ‘Ali bin Husain) berkata, “Kamu kan sudah tahu adanya hubungan kerabat antara saya dengan Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam, adanya hubungan kerabat antara saya dengan ‘Ali dan kedudukan di kalangan orang-orang ‘Arab.” Sukainah pun berkata, “Semoga Allah mengampunimu hai Abu Ja’far, sesungguhnya engkau adalah laki-laki yang dijadikan teladan, mengapa engkau melamarku dalam masa ‘iddahku?” Muhammad bin ‘Ali berkata: “Saya hanya memberitahukan kamu adanya hubungan kerabat antara saya dengan Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wa sallam dan dengan ‘Ali (yakni tidak melamar secara sharih/tegas).”

Kesimpulannya adalah bahwa menyebutkan secara sharih/tegas melamar adalah haram untuk semua wanita yang masih menjalani masa ‘iddah, sedangkan menyebutkan secara ta’ridh (sindiran) adalah mubah baik kepada wanita yang dithalaq ba’in maupun wanita yang menjalani masa ‘iddah karena wafatnya suami selain kepada wanita yang menjalani ‘iddah thalaq raj’iy. Wanita yang dithalaq raj’iy[10] haram dilamar baik secara sharih maupun ta’ridh.

Contoh secara sharih adalah mengatakan, “Saya ingin menikahi anda”, sedangkan secara ta’ridh (sindiran), misalnya mengatakan, “Kamu masih sendiri yah?”. Dan bagi wanita boleh menjawab dengan ta’ridh (sindiran) juga, tidak boleh dengan tashrih (terang-terangan).

q  Lalu bagaimana jika ada seseorang yang melamar secara tegas kepada wanita yang masih menjalani masa ‘iddah meskipun ‘akadnya dilakukan setelah selesai ‘iddahnya?

Jawab: Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini, Imam Malik berpendapat bahwa ia harus dipisahkan, baik sudah berkumpul (berkhalwat)  maupun belum. Namun menurut Imam Syafi’i bahwa ‘akadnya sah, meskipun ia telah mengerjakan yang jelas-jelas terlarang. Tetapi mereka sepakat bahwa keduanya harus dipisahkan  jika seandainya ‘akad dilakukan dalam masa ‘iddah dan sudah berkumpul (berkhalwat).

q  Kemudian apakah setelah selesai ‘akadnya wanita itu halal atau tidak? Imam Malik, Al Laits dan Al Auzaa’iy berpendapat bahwa setelah selesai ‘iddah tidak halal dinikahi. Namun jumhur ulama berpendapat bahwa setelah selesai ‘iddah halal dinikahinya jika ia mau.

q  Imam Ibnul Qayyim berkata, “Haram melamar secara sharih (tegas) wanita yang masih menjalani masa ‘iddah, demikian juga wanita yang masih menjalani masa ‘iddah karena wafatnya sang suami….dan dibolehkan mengkhitbah (melamar) wanita yang  menjalani masa ‘iddah dengan tegas ataupun sindiran bagi laki-laki yang menthalaqnya (suaminya) dengan thalaq baa’in, kurang dari tiga kali, karena boleh baginya menikahi wanita di masa ‘iddahnya.”

Syaikh Taqiyyuddin mengatakan, “Dibolehkan secara sharih dan sindiran bagi orang yang karenanya iddah dilakukan  (yakni suaminya), jika ia termasuk orang yang halal menikahinya pada masa ‘iddah.”

Melamar wanita setelah dilamar oleh yang lain

Haram melamar wanita yang sudah dilamar oleh saudaranya yang muslim, yang mana wanita itu sudah menerima lamarannya (menurut Imam Syaafi’i tanda menerimanya adalah dengan diamnya wanita itu), sampai saudaranya mengizinkan atau menolaknya, Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلىَ خِطْبَةِ أََخِيْهِ حَتَّى يَتْرُكَ الْخَاطِبُ قَبْلَهُ أَوْ يأذَنَ لَهُ

“Tidak boleh salah seorang di antara kamu melamar wanita yang sudah dilamar saudaranya[11], sampai pelamar sebelum dia meninggalkan atau mengizinkannya.”

Letak keharamannya adalah apabila wanita yang dilamar sudah tegas menyatakan menerima dan walinya mengizinkan. Bila wanita itu tidak menyatakan secara tegas menerima, maka masih bisa dilamar oleh yang lain, hal ini berdasarkan hadits Fathimah bintu Qais, di mana dirinya pernah dilamar oleh Abu Jahm dan Mu’awiyah, namun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkarinya, bahkan Beliau menjodohkannya dengan Usamah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu.

Tirmidzi menukilkan dari Imam Syaafi’i tentang larangan melamar wanita yang sudah dilamar oleh yang lain, “Bila wanita dilamar, lalu ia ridha dan cenderung kepada pelamarnya, maka tidak boleh seorang pun melamarnya setelah dilamar, namun jika tidak diketahui keridhaannya dean kecenderungannya, maka tidak mengapa dilamar.”

Khitbah (melamar) setelah dilamar oleh orang lain menjadi boleh bila:

-           Si wanita menyatakan menolak ketika dilamar,

-           Wanita tersebut menerima namun dengan sindiran seperti mengatakan, “Aku tidak benci kepadamu”,

-           Pelamar kedua tidak mengetahui sudah dikhitbah oleh yang pertama,

-           Pelamar pertama ditolak, atau

-           Pelamar pertama mengizinkan kepada pelamar kedua.

Dan bila pelamar kedua melamar setelah dilamar oleh yang pertama dan yang pertama sudah diterima, lalu yang kedua melakukan ‘akad nikah, maka menurut jumhur adalah sah namun ia berdosa, karena larangan tersebut kembalinya kepada khitbah (lamaran), bukan kepada syarat sahnya nikah, maka tidak dibatalkan. Sedangkan menurut Dawud Azh Zhaahiriy akadnya dibatalkan baik sudah bersama atau belum.

Hal-hal yang berkaitan dengan khitbah (melamar)[12]

Islam menganjurkan agar seseorang yang hendak menikah melihat calon isterinya.

Dari Jabir radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ , فَإِنْ اِسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا , فَلْيَفْعَلْ

“Apabila salah seorang di antara kamu hendak melamar wanita, jika ia mampu, melihat sesuatu yang mendorongnya untuk menikahinya, maka hendaklah ia lakukan.”

Jabir berkata: “Aku pun kemudian melamar wanita dari Bani Salamah, aku bersembunyi (untuk melihatnya), sehingga aku dapat melihat sebagian di antara yang mendorong untuk menikahinya.”

(HR. Ahmad dan Abu Dawud, dishahihkan oleh Hakim)

Hadits ini membolehkan seseorang yang hendak melamar untuk melihat bagian yang nampak dari si wanita secara ghalibnya, dan hendaknya tanpa sepengetahuan wanita itu serta tidak boleh berkhalwat (berdua-duan) dengannya.

عَنِ الْمُغِيْرَةَ بْنِ شُعْبَةَ : أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً ، فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ؟ ) قَالَ : لاَ ، قَالَ : ( أُنْظُرْ إِلَيْهَا ، فَاِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا

Dari Mughirah bin Syu’bah bahwa ia pernah melamar seorang wanita, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya, “Apakah kamu sudah melihatnya?” ia menjawab, “Belum”, Beliau bersabda: “Lihatlah wanita itu, karena hal itu lebih dapat melanggengkan hubungan antara kamu berdua.” (HR. Nasa’i, Ibnu Majah dan Tirmidzi, ia menghasankannya)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : أَنَّ رَجُلاً خَطَبَ امْرَأَةً مِنَ الْاَنْصَارِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ) ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : ( فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَاِنَّ فِي أَعْيُنِ الْاَنْصَارِ شَيْئًا

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa ada seseorang yang melamar seorang wanita Anshar, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadanya, “Apakah kamu sudah melihatnya?” orang itu menjawab, “Belum”, maka Beliau bersabda, “Pergilah, lihatlah wanita itu, karena pada mata orang-orang Anshar ada sesuatu[13].”

Al A’masy pernah berkata: “Semua pernikahan yang terjadi tanpa melihat (calon isteri) akhirnya adalah kesedihan dan penyesalan.”

Muhammad bin Maslamah berkata, “Aku (hendak) melamar seorang wanita, untuk itu aku pun bersembunyi di balik pohon kurma”,

lalu ada yang mengatakan kepadanya, “Apakah anda melakukan hal ini, padahal anda sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?”

Ia menjawab, “Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اِذَا اَلْقَى اللهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلاَ بَأْسَ اَنْ يَنْظُرَ اِلَيْهَا

“Apabila Allah menanamkan dalam hati seseorang keinginan melamar seorang wanita, maka tidak mengapa melihatnya terlebih dahulu.” (Shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah)

Kalau ia kesulitan melihatnya, maka ia bisa mengirim seorang wanita yang terpercaya untuk menelitinya, kemudian memberitahukan lebih jelasnya.

Bagian yang boleh dilihat

Menurut jumhur ulama, yang boleh dilihat adalah wajah dan telapak telapak tangan, karena wajah menunjukkan kecantikannya dan tangan menunjukkan kesuburannya. Namun menurut Dawud Azh Zhahiri boleh melihat semua badannya. Menurut Al Auzaa’iy yang boleh dilihat adalah bagian-bagian dagingnya. Namun hadits-hadits yang datang tidak menentukan bagian mana yang boleh dilihat, bahkan memutlakkan untuk melihat bagian yang bila dilihat tercapai maksud dan tujuan –inilah yang raajih, insya Allah-.

Wallahu a’lam.

Hal di atas berkaitan dengan cantik dan tidaknya, adapun yang berkaitan dengan akhlaknya, maka bisa bertanya kepada orang yang biasa bergaul atau bertetangga dengannya. Bila ada seseorang yang mengetahui lebih jelas tentang wanita itu dimintai penjelasannya, maka wajib baginya menjelaskan apa adanya baik atau buruk akhlaknya dsb, dan hal itu tidak termasuk ghiibah.

Wanita melihat laki-laki

Sebagaimana laki-laki boleh melihat wanita yang hendak dilamar, wanita pun sama boleh melihat laki-laki yang melamar. Umar berkata: “Janganlah kalian menikahkan puteri kalian dengan laki-laki jelek, karena mereka suka sebagaimana yang disukai laki-laki.”

Bahaya berkhalwat (berdua-duaan) dengan wanita yang dilamar

Haram hukumnya berdua-duaan dengan wanita yang dilamar, karena wanita tersebut masih belum halal sampai dilangsungkannya akad nikah. Namun bila ada mahramnya boleh berkhalwat, karena tidak mungkinnya terjadi maksiat di hadapannya.

Dari Jabir bin Abdillah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْاَخِرِ فَلاَ يَخْلُوَنَّ بِامْرَأَةٍ لَيْسَ مَعَهَا ذُوْ مَحْرَمٍ مِنْهَا ، فَاِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah berdua-duaan dengan wanita tanpa mahramnya, karena yang ketiganya adalah setan.” (HR. Ahmad)

Dan dari ‘Amir bin Rabii’ah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ لاَ تَحِلُّ لَهُ ، فَاِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ إِلاَّ لِمَحْرَمٍ

“Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berduaan dengan seorang wanita yang tidak halal baginya, karena yang ketiganya adalah setan.” (HR. Ahmad)

Bahaya meremehkan masalah khalwat (berdua-duaan)

Syaikh Sayyid Saabiq berkata: “Banyak orang-orang yang meremehkan masalah ini, sampai ia membolehkan puterinya atau kerabatnya untuk bergaul bersama laki-laki yang melamarnya dan berduaan tanpa pengawasan. Puterinya pergi bersama laki-laki yang meminangnya ke mana laki-laki itu suka tanpa dipantau. Akibatnya wanita tersebut ada yang kehilangan kehormatannya, ‘iffah dan kemuliannya, bahkan terkadang pernikahan tidak jadi sehingga bertambah dengan gagalnya pernikahan. Ada juga yang terbalik, sebagian orang yang kolot tidak memberikan kesempatan kepada pelamar untuk melihat puterinya ketika dilamar, mereka menekan pelamar agar ridha menerimanya dan melakukan ‘akad terhadapnya tanpa perlu melihatnya, demikian juga puterinya tidak melihat laki-laki yang melamarnya kecuali pada malam pengantin. Bahkan terkadang melihatnya juga tiba-tiba tanpa ditentukan, akibatnya terjadi pertengkaran dan perselisihan tanpa diduga-duga. Ada juga orang yang merasa cukup dengan melihat foto, padahal foto itu secara kenyataan tidak menunjukkan sesuatu yang membuat hati tentram, dan tidak menjamin sama persis dengan keadaan sebenarnya. Oleh karena itu, yang terbaik adalah yang dibawa oleh Islam, di sana hak masing-masing pasangan diperhatikan dengan bolehnya masing-masing melihat yang lain, dan dengan menghindari khlawat untuk menjaga kemuliaan dan memelihara kehormatan.”

Tidak jadi melamar dan pengaruhnya. 

Khitbah (melamar) adalah pendahuluan sebelum akad nikah, setelah itu biasanya disiapkan mahar (mas kawin) penuh atau sebagiannya, juga disiapkan hadiah dan hibah (pemberian) untuk memperkuat hubungan dan ikatan. Terkadang pelamar atau yang dilamar bisa saja tidak jadi atau kedua-duanya sama-sama tidak jadi, lalu bolehkah hal itu? Dan apakah barang yang telah diberikan kepada wanita yang dilamar harus dikembalikan atau tidak?

Jawab: Perlu diketahui, bahwa khitbah hanyalah semata-mata perjanjian untuk menikah, bukan ‘akad yang mesti terlaksana, tidak jadi melanjutkan pernikahan adalah hak masing-masing yang mengikat perjanjian. Syara’ tidaklah menetapkan hukuman atau kaffarat jika perjanjian itu dibatalkan, meskipun hal itu termasuk akhlak tercela, dan menyebut sifat itu yakni ”ingkar janji” sebagai sifat orang-orang munafik, kecuali jika di sana ada darurat dan desakan yang menghendaki untuk tidak dilanjutkan atau tidak dipenuhi janji itu.

Disebutkan dalam hadits shahih bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اَيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: اِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَاِذَا وَعَدَ اَخْلَفَ وَاِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ

“Tanda orang munafik itu tiga; apabila bicara berdusta, apabila berjanji mengingkari dan apabila dipercaya mengkhianati.”

Dalam Tadzkiratul Huffaazh disebutkan bahwa ketika Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma hendak wafat, ia berkata, “Lihatlah si fulan –yang ia maksud seorang laki-laki dari Quraisy-, sesungguhnya saya pernah berkata kepadanya perkataan yang mirip dengan janji dalam hal puteriku, aku tidak ingin menghadap Allah dengan membawa sepertiga nifak, aku pun menjadikan kalian saksi bahwa aku menikahkan dia dengannya.”

Oleh karena itu, mahar yang telah diberikan pelamar berhak diambil pelamar, karena ia menyerahkan untuk tujuan menikahinya, jika pernikahan tidak jadi maka mahar kembali kepada pemberinya (yakni pelamar). Sedangkan hadiah, maka ia masuk ke dalam hibah, sedangkan hibah tidak boleh ditarik kembali jika sebagai pemberian semata tidak ada niat untuk diganti. Di samping itu, orang yang diberi hibah pada saat menerimanya, barang tersebut menjadi miliknya, ia berhak menggunakannya, jika yang memberinya menarik kembali maka sama saja ia menarik barang milik orang yang diberi itu tanpa keridhaan, ini jelas batil secara syara’ dan ‘akal[14].

Berbeda jika pemberi memberikan hibah agar diberi ganti dan dibalas, lalu ternyata yang diberi tidak membalas, maka pemberi berhak menarik hibahnya. Sehingga jika pelamar memberi hibah kepada pihak yang dilamar agar diganti, lalu ternyata pernikahan tidak jadi, maka pelamar berhak menarik kembali pemberiannya. Hal ini berdasarkan dalil-dalil berikut:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( لاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً ، أَوْ يَهَبَ هِبَةً فَيَرْجِعَ فِيْهَا ، إِلاَّ الْوَالِدُ فِيْمَا يُعْطِيْ وَلَدَهُ

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tidak halal bagi seseorang yang memberikan suatu pemberian atau suatu hibah lalu menarik lagi, kecuali pemberian ayah kepada anaknya.” (HR. Para pemilik kitab sunan)

اَلْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ

“Orang yang menarik kembali hibahnya seperti orang yang menarik kembali muntahnya.” (HR. Para pemilik kitab sunan)

مَنْ وَهَبَ هِبَةً فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا

“Barangsiapa yang memberi hibah, maka ia (yang memberi hibah) berhak terhadap hibah itu, selama belum dibalas.”

Cara menggabung hadits-hadits di atas adalah seperti yang disebutkan dalam A’laamul Muwaqqi’iin sbb:

“Pemberi yang tidak halal menarik kembali pemberiannya adalah pemberi yang memberikan dengan tujuan semata-mata memberi, tidak agar diganti (pemberiannya), sedangkan pemberian yang berhak ditarik adalah pemberian dengan tujuan agar diganti/dibalas pemberiannya, jika ternyata yang diberi tidak melakukan. Demikianlah sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diberlakukan semuanya, sebagiannya tidak bertentangan dengan yang lain.”

Pendapat para fuqaha (ahli fiqh) 

Madzhab Hanafi berpendapat bahwa yang diberikan pelamar kepada wanita yang dilamarnya berhak ditarik jika barang tersebut masih tetap belum berubah. Oleh karena itu, gelang, cincin, jam dsb. dikembalikan kepada pelamar jika masih ada, namun jika tidak tetap (yakni berubah) seperti karena hilang, terjual, berubah menjadi bertambah atau berupa makanan ternyata sudah dimakan atau berupa kain ternyata sudah dibuat pakaian, maka pelamar tidak berhak menarik pemberian atau hadiah itu dan tidak berhak meminta ganti terhadapnya.

Dalam Mahkamah Syar’i Tingkat I Thantha menetapkan beberapa ketetapan berikut:

1. Yang diberikan pelamar kepada wanita yang dilamar, yang bukan untuk ‘akad, maka dianggap hadiah.
2. Hadiah seperti hibah, secara hukum maupun makna.
3. Hibah adalah ‘akad kepemilikan, yang menjadi milik penerima ketika menerimanya. Bagi yang menerima berhak menggunakan barang tersebut baik dengan menjual, membeli dsb. ia berhak melakukan apa saja terhadapnya.
4. Hilangnya barang atau rusaknya menghendaki untuk tidak boleh menarik kembali barang itu.
5. Pemberi berhak minta dikembalikan barang yang diberikan jika masih utuh.

Namun menurut madzhab Maliki bahwa dalam hal ini ada perincian, yakni tidak jadi melanjutkan itu dari pihak siapa; laki-laki atau wanita. Jika dari pihak laki-laki, maka tidak berhak menarik kembali hadiah yang diberikan, namun jika dari pihak wanita, maka laki-laki berhak menarik kembali hadiahnya baik masih utuh maupun tidak utuh, jika tidak utuh diganti kecuali jika ‘urufnya (kebiasaan yang berlaku) tidak demikian atau sebelumnya telah membuat syarat, maka sesuai ‘uruf atau syarat tersebut.

Sedangkan menurut madzhab Syafi’i hadiah itu tetap dikembalikan baik masih utuh atau tidak, jika masih utuh dikembalikan barangnya, dan jika sudah tidak utuh maka diganti dengan yang senilainya.

Di antara pendapat-pendapat di atas, kami lebih memilih pendapat yang diterangkan oleh Ibnul Qayyim di atas dalam A’laamul Muwaqqi’innya. Wallahu a’lam.

‘Akad nikah, rukun dan syaratnya

Anjuran diadakan khutbah nikah

Dianjurkan sebelum melangsungkan ‘akad nikah didahului dengan khutbah, baik dilakukan oleh orang yang akad maupun oleh orang lain yang hadir di situ, lafaz pendeknya adalah dengan mengucapkan “Al Hamdulillah wash shalaatu was salaamu ‘alaa rasuulillah”, dan tambahkanlah kalimat syahadatain di sana.

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء

Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Setiap khutbah yang tidak ada syahadatnya seperti tangan yang berkusta.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi, Tirmidzi mengatakan, “Hadits hasan gharib.”)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ” كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله ، فهو أقطع

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Semua perkara yang bernilai, namun tidak diawali dengan hamdalah (ucapan Al Hamdulillah), maka ia terputus.” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah)

Maksudnya adalah bahwa semua perkara yang perlu diperhatikan, namun tidak diawali dengan hamdalah, maka perkara itu terputus dari keberkahan. Namun maksudnya bukanlah khusus hamdalah, tetapi maksudnya dzikrullah agar sesuai dengan riwayat-riwayat yang lain.Namun yang paling utama adalah berkhutbah dengan khutbatul haajah sbb:

إِنَّ اَلْحَمْدَ لِلَّهِ , نَحْمَدُهُ , وَنَسْتَعِينُهُ , وَنَسْتَغْفِرُهُ , وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا , مَنْ يَهْدِهِ اَللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ , وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ , وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

(رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَالْأَرْبَعَةُ , وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ , وَالْحَاكِمُ)

Artinya:

Sesungguhnya segala puji milik Allah kami memuji-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, meminta ampunan kepadaNya, berlindung juga kepada-Nya dari kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada yang dapat menyesatkannya dan barangsiapa yang disesatkan-Nya maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Saya bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah saja tidak ada sekutu bagi-Nya dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan utusan-Nya.

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam. (Ali Imraan: 102)

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isteri; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (An Nisaa’: 1)

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah Perkataan yang benar–Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. dan Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, Maka Sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar. (Al Ahzaab: 70-71).

Ibnu Mas’ud berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kami tasyahhud dalam (khutbah) haajat, yaitu: Innal hamda lillah…..dan seterusnya sebagaimana disebutkan di atas (Diriwayatkan oleh Ahmad dan empat orang, dihasankan oleh Tirmidzi dan Hakim).

Namun, kalaupun tidak mengawali dengan khutbah, maka nikah tetap sah.

عن رجل من بني سليم قال : خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي عرضت نفسها عليه ليتزوجها صلى الله عليه وسلم . فقال له : ” زوجتكها بما معك من القرآن . “

Dari seorang laki-laki Bani Salim ia berkata: Aku pernah melamar wanita yang menawarkan dirinya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam agar dinikahi Beliau. Lalu Beliau bersabda kepadanya, “Aku nikahkan kamu dengan Al Qur’an yang kamu hapal.” Di sana Beliau tidak berkhutbah.

Hikmah adanya khitbah nikah

Dalam Hujjatullah Al Baalighah disebutkan: “Dahulu kaum jahiliyyah berkhutbah sebelum ‘akad dengan kata-kata yang mereka pandang baik, yaitu menyebutkan kelebihan kaumnya dsb. dengan cara seperti itu mereka menyebutkan tujuan (mereka) dan meninggikannya, dan dengan begitulah menjadi resmi bermaslahat. Karena khutbah dasarnya mempopulerkan dan menjadikan sesuatu dapat didengar dan dilihat orang banyak. Dan meninggikan sesuatu yang diinginkan dalam pernikahan tujuannya untuk membedakan dengan perzinaan. Di samping itu, khutbah tidak digunakan kecuali dalam masalah-masalah penting. Perhatian kepada nikah dan menjadikannnya sebagai masalah penting di antara mereka termasuk tujuan yang besar. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membiarkan asalnya dan merubah sifatnya. Di sana Beliau menggabungkan antara maslahat-maslahat ini dengan maslahat lain, yaitu selayaknya dipadukan setiap memilih pasangan kata-kata yang cocok dan meninggikan setiap amal dengan syi’ar-syi’ar Allah agar agama yang hak ini tersebar tanda dan benderanya, nampak syi’ar dan tandanya. Maka di sana Beliau mensunnahkan beberapa dzikr seperti hamdalah, isti’anah, istighfar, ta’awwudz, tawakkal dan beberapa ayat Al Qur’an (ini semua ada dalam khutbatul haajah), Beliau juga mengisyaratkan untuk maslahat ini dengan sabda Beliau, “Setiap khutbah yang tidak ada syahadatnya adalah seperti tangan yang kusta.” Juga sabda Beliau, “Setiap ucapan yang tidak diawali hamdalah adalah terputus”, dan bersabda:

فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح

“Pemisah antara yang halal (nikah) dan yang haram (zina) adalah suara dan rebana dalam pernikahan.”

(Lih. Fiqhus Sunnah)

Rukun Nikah

Rukun nikah itu adalah sbb:

Þ Kedua belah mempelai ada tanpa adanya penghalang yang menghalangi sahnya nikah, misalnya wanita tersebut haram bagi laki-laki karena sepersusuan dsb, atau laki-lakinya kafir sedangkan wanitanya muslimah, bila seperti ini, maka tidak sah.

Þ Adanya ijab, yaitu lafaz yang diucapkan si wali atau yang menduduki posisinya misalnya “Saya nikahkan kamu dengan si fulaanah.”

Þ Adanya qabuul, yaitu lafaz yang diucapkan calon suami misalnya, “Saya terima nikah ini.”[15]

Dalil bahwa ucapan ijab seperti di atas adalah firman Allah Subhaanahu wa Ta’aala, Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap Istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia.” (Al Ahzaab: 37)

Bila ijab dan qabul terlaksana, maka nikah dianggap jadi, meskipun yang mengucapkannya hanya bermain-main, tidak bermaksud sungguh-sungguh. Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ثَلَاثٌ جِدُّهنَّ جِدٌّ , وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ : اَلنِّكَاحُ , وَالطَّلَاقُ , وَالرَّجْعَةُ

“Ada tiga hal, bila sungguh-sungguh dianggap sungguh dan bila main-main dianggap sungguh-sungguh; nikah, thalaq dan rujuk.” (Hadits hasan, diriwayatkan oleh Tirmidzi)

Syarat sah nikah ada 4:

Þ     Jelas siapa calon suami atau isterinya, tidak cukup hanya mengatakan, “Saya nikahkan puteri saya kepadamu.” Sedangkan dia memiliki banyak puteri. Untuk mengetahui “siapanya?” bisa dengan isyarat, menyebutkan nama ataupun sifat yang membedakan dari yang lain.

Þ     Keridha’an kedua belah pihak; suami-isteri. Tidak sah bila karena dipaksa, kecuali bagi yang masih kecil yang belum baligh atau bagi yang kurang akal, maka bagi walinya boleh menikahkan tanpa izinnya.

Þ     Wali wanita yang menikahkannya, Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ نِكَاحَ اِلاَّ بِوَلِيٍّ

“Tidak sah nikah tanpa wali.” (Diriwayatkan oleh lima orang ahli hadits selain Nasa’i)

oleh karena itu, bila seorang wanita menikahkan dirinya tanpa wali, maka nikahnya batal (tidak sah), karena hal itu bisa membawa kepada perzinaan, juga karena wanita kurang mengetahui tentang hal yang lebih bermaslahat untuk dirinya. Dalil lain bahwa yang menikahkan adalah harus walinya adalah firman Allah Subhaanahu wa Ta’aala, Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian di antara kamu.” (An Nisaa’ : 32)

Di ayat Allah menujukan khithab (firman)-Nya kepada para wali.

Þ     Adanya saksi pada ‘akad nikah, berdasarkan sabda Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam,

لاَ نِكَاحَ اِلاَّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ

“Tidak sah nikah, kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang adil.”

Insya Allah akan dijelaskan sebagian masalah di atas lebih rinci lagi nanti.

Do’a setelah ‘akad  berlangsung

Dianjurkan mendo’akan kedua mempelai dengan do’a yang ma’tsur (ada riwayatnya) berikut:

عن أبي هريرة : ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الانسان أي إذا تزوج . قال : بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير

Dari Abu Hurairah: Bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila ada orang yang menikah, Beliau mengucapkan, “Baarakallahu….(artinya: “Semoga Allah memberkahi untukmu, atasmu dan menghimpun kamu berdua dengan kebaikan”).

عن عائشة قالت : ” تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتتني أمي فأدخلتني الدار ، فإذا نسوة من الانصار في البيت ، فقلن : على الخير ، والبركة وعلى خير طائر “

Dari Aisyah ia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahiku, lalu ibuku datang dan memasukkanku ke dalam rumah. tiba-tiba di rumah ada sekumpulan wanita Anshar. Mereka pun berkata, “Alal khair…(artinya, “Semoga baik, berkah dan berada dalam kebaikan yang meninggi”). (HR. Bukhari dan Abu Dawud)

عن الحسن قال : تزوج عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه امرأة من بني جشم . فقالوا : بالرفاء والبنين . فقال : قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” بارك الله فيكم ، وبارك عليكم

Dari Al hasan ia berkata: ‘Aqil bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu menikah dengan wanita Bani Jusyam, lalu orang-orang mengatakan, “Bir rifaa’ wal baniin” (Semoga menyatu dan banyak anak), lalu ‘Aqil berkata: “Katakanlah sebagaimana yang dikatakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Baraakallahu fiiukum…(artinya: “Semoga Allah memberikan berkah padamu dan atasmu). (HR. Nasa’i)

Mengumumkan pernikahan

Syara’ menganggap baik mengumumkan pernikahan agar tidak masuk ke dalam nikah sir yang dilarang, serta menampakkan kegembiraan terhadap yang Allah halalkan berupa yang baik-baik. Di samping itu, pernikahan adalah perkara yang patut disiarkan agar semua orang tahu, yang umum maupun yang khusus, yang dekat maupun yang jauh. Juga mendorong orang yang masih bujang agar segera menikah, sehingga nikah banyak disukai orang. Tentunya mengumumkan pernikahan itu sesuai ‘uruf yang berlaku dengan syarat tidak dibarengi dengan yang dilarang syara’ seperti sambil meminum khmar, bercampur baurnya laki-laki dan wanita dsb.

Seseorang bisa mengadakan ‘akad nikah di masjid, karena di masjid tempat banyak orang berkumpul, di samping itu lebih mudah tersiar.

عن يحيى بن سليم قال : قلت لمحمد بن حاطب : تزوجت امرأتين ما كان في واحدة منهما صوت – يعني دفا – فقال محمد رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف “

Dari yahya bin Salim ia berkata: Aku berkata kepada Muhammad bin Hathib: “Aku menikahi dua wanita , salah satunya tidak ada suara –yakni rebana-, maka Muhammad bin Hathib berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Pemisah antara yang halal dengan yang haram adalah suara rebana.” (HR. Tirmidzi, dan ia menghasankannya, juga haki dan ia menshahihkannya)

Nyanyian dalam pernikahan

Dibolehkan bagi wanita menabuh rebana di tengah kaum wanita serta membawakan puisi-puisi mubah yang tidak disebutkan kecantikan wanita dan hal-hal maksiat lainnya, berdasarkan hadits:

فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الصَّوْتُ وَالدُّفُّ فِي النِّكَاحِ

“Pemisah antara yang halal dan yang haram adalah suara dan menabuh rebana dalam nikah.” (HR. Nasa’i, Ahmad dan Tirmidzi, ia menghasankannya)

Dalil lain dibolehkannya nyanyian pada saat pernikahan untuk menyegarkan jiwa adalah hadits-hadits berikut:

عن عامر بن سعد رضي الله عنه قال : دخلت على قرظة بن كعب ، وأبي مسعود الانصاري في عرس ، وإذا جوار يغنين ، فقلت : أنتما صاحبا رسول الله ، ومن أهل بدر – يفعل هذا عندكم ! ! فقالا : ” إن شئت فاسمع معنا ، وإن شئت فاذهب ، قد رخص لنا في اللهو عند العرس “

Dari ‘Amir bin Sa’ad radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Aku masuk menemui Qurazhah bin Ka’ab dan Abu Mas’ud Al Anshari dalam acara pernikahan. Tiba-tiba di sana ada jariyah (gadis-gadis kecil atau budak) bernyanyi, lalu aku berkata: “Kamu kan sahabat Rasulullah, dan termasuk yang hadir dalam perang Badar, mengapa hal ini dilakukan di hadapan kamu?!” Keduanya berkata: “Jika kamu mau, mari ikut mendengar bersama kami, jika kamu mau pergi, maka pergilah. Sungguh telah dibolehkan untuk kami permainan sia-sia dalam acara pernikahan.” (HR. Nasa’i, Hakim dan ia menshahihkannya)

زفت السيدة عائشة رضي الله عنها الفارعة بنت أسعد ، وسارت معها في زفافها إلى بيت زوجها – نبيط بن جابر الانصاري – فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” يا عائشة ما كان معكم لهو ؟ فإن الانصار يعجبهم اللهو ” رواه البخاري وأحمد وغيرهما . وفي بعض روايات هذا الحديث أنه قال : ” فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف ، وتغني ؟ ” . قالت عائشة : تقول ماذا يا رسول الله ؟ قال : تقول : أتيناكم أتيناكم – فحيونا نحييكم ولو لا الذهب الاحمر – ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء – ما سمنت عذاريكم

Aisyah radhiyallahu ‘anha pernah menyerahkan Al Faari’ah binti As’ad dan berjalan bersamanya ketika hendak menyerahkan kepada suaminya Nubaith bin Jabir Al Anshaariy. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Hai Aisyah, apakah kamu memiliki permainan, karena orang-orang Anshar suka permainan.” (HR. Bukhari, Ahmad dan lain-lain)

Dan dalam sebagian riwayat hadits ini Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Apakah kamu membawa bersamanya seorang jariyah yang memainkan rebana dan bernyanyi?” Aisyah berkata: “Apa yang ia ucapkan wahai Rasulullah? Beliau mengatakan, “Yaitu ucapan:

kami datang, kami datang

maka berilah penghormatan, niscaya kami beri penghormatan

kalau sekiranya tidak adanya emas merah, tentu ia tidak melepaskan kampungmu

dan kalau sekiranya tidak ada gandum Samraa’ tentu puterimu tidak gemuk.

عن الربيع بنت معوذ قالت : جاء النبي صلى الله عليه وسلم حين بني بي فجلس على فراشي ، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف . ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن : . . . . . . . . . . . . وفينا نبي يعلم ما في غد فقال : ” دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين

Dari Rubayyi’ bintu Mu’awwidz, ia berkata: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah datang pada pernikahanku, Beliau duduk di atas kasurku. Ketika itu gadis-gadis kecil memainkan rebana dan menyebut-nyebut (keberanian) nenek moyangku pada perang Badar. Lalu salah satu gadis kecil itu berkata:………., “dan di tengah-tengah kita ada Nabi yang tahu esok hari.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tinggalkanlah kata-kata ini, dan katakanlah kata-kata yang sewajarnya kamu katakan.” (HR. Bukhari, Abu Dawud dan Tirmidzi)

Wasiat untuk sang istri

Anjuran untuk mewasiatkan istri

Anas berkata: “Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila menyerahkan wanita kepada suaminya, mereka menyuruh si wanita untuk melayani suami dan memperhatikan haknya.”

Wasiat bapak kepada puterinya ketika pernikahan

Abdullah bin Ja’far bin Abi Thalib mewasiatkan kepada puterinya dengan kata-kata, “Hindarilah sifat cemburu, karena ia adalah kunci dithalaq. Hindarilah banyak mencela, karena akibatnya kebencian. Pakailah celak, karena ia perhiasan yang paling indah dan wewangian yang paling wangi adalah air (mandi).”

Wasiat suami kepada istrinya

Abud Darda’ pernah berkata kepada istrinya, “Jika kamu melihatku marah, maka terimalah dengan rela. Jika aku melihatmu marah kepadaku, maka aku rela. Jika tidak demikian, kita tidak bisa berteman.”

Wasiat ibu kepada puterinya

‘Amr bin Hijr raja Kindah pernah meminang Ummu Iyas binti ‘Auf bin Mihlam Asy Syaibaniy. Saat tiba penyerahan pengantin. Ibu Ummu Iyas yaitu Umamah binti Al harits menasehati secara sembunyi, menerangkan asas-asas kehidupan rumah tangga dan kewajibannya terhadap suami. Ibunya berkata: “Hai puteriku, sesungguhnya wasiat (nasehat) kalau kamu tinggalkan karena kelebihan adab, tentu kamu tinggalkan semuanya. Akan tetapi wasiat adalah pengingat orang yang lalai dan pembantu orang yang berakal. Kalau sekiranya ada wanita yang merasa tidak perlu dengan suami karena sudah cukup kedua orang tuanya dan butuhnya orang tua kepada puterinya, tentu kamu menjadi wanita yang paling tidak butuh lelaki. Akan tetapi wanita diciptakan untuk lelaki, dan karena mereka diciptakan lelaki. Hai puteriku, sesungguhnya kamu jika meninggalkan udara tempat kamu keluar darinya, kamu tinggalkan sarang yang awalnya kamu masuk ke situ menuju sarang yang kamu tidak kenal, kawan yang belum dekat, orang itu pun menjadi pengawas dan raja terhadap miliknya yang diwakilkan kepadamu, maka jadilah kamu budak, niscaya ia akan menjadi budak juga bagimu. Jagalah untuknya sepuluh hal, niscaya ia akan memiliki simpanan untukmu:

Pertama dan kedua adalah tunduk dengan sikap qana’ah, mendengar dan menta’ati.

Ketiga dan keempat adalah telitilah tempat jatuh penglihatan dan penciumannya, jangan sampai matanya jatuh melihatmu dalam keadaan buruk, dan janganlah ia mencium wangi tidak sedap darimu.

Kelima dan keenamnya adalah perhatikanlah waktu tidur dan makannya, jika sangat lapar dapat membuat suasananya panas dan jika kurang tidur dapat membuatnya marah.

Ketujuh dan kedelapan adalah menjaga hartanya, memperhatikan pembantunya dan anak-anaknya, dan penopang dalam masalah harta adalah perkiraan yang tepat, sedangkan dalam hal anak adalah mengurus sebaik-baiknya.

Kesembilan dan kesupuluh adalah jangan mendurhakai perintahnya, jangan menyebarkan rahasianya. Karena ketika kamu menyalahi perintahnya dadahnya panas, dan jika kamu sebarkan rahasianya bisa-bisa ia mengkhianatimu. Dan jauhilah bergembira di hadapannya kala ia sedih atau sedih di hadapannya kala ia seang.”

Adab di malam pertama

Adab-adab di malam pertama[16] dan adab ketika hendak berhubungan dengan isteri (Adabul firasy)

1. Dianjurkan suami bersikap lembut kepada isterinya dan merayunya, misalnya dengan menghidangkan minuman atau semisalnya, berdasarkan hadits Asma’ binti Yazid, ia berkata:

إني قيّنت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جئته فدعوته لجلوتها فجاء، فجلس إلى جنبها، فأتي بعُس لبن، فشرب، ثم ناولها النبي صلى الله عليه وسلم فخضت رأسها واستحيت، قالت أسماء: فانتهرتها، وقلت لها: خذي من يد النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت: فأخذت، فشربت شيئاً، ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أعطي تربك، قالت أسماء: فقلت: يا رسول الله! بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه من يدك، فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه، قالت: فجلست ، ثم وضعته على ركبتي، ثم طفقت أديره وأتبعه بشفتي لأصيب منه شرب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لنسوة عندي: ((ناوليهن ))، فقلن: لا نشتيه! فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا تجمعن جوعاً وكذباً )) -أخرجه أحمد بإسنادين يقوي أحدهما الآخر. والحميدي في مسنده. وله شاهد في الطبراني-

“Aku menghias ‘Aisyah untuk Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu aku datang kepada Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengundangnya untuk melihat lebih jelasnya, Beliau pun datang dan duduk di sampingnya, lalu dibawakanlah gelas besar berisi susu, Beliau pun meminumnya kemudian memberikan kepada Aisyah, namun Aisyah menundukkan kepalanya karena malu, maka aku pun membentaknya dan mengatakan, “Ambillah dari tangan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam”, maka ia pun mengambilnya dan meminumnya, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya, “Berikanlah kepada teman-temanmu”, aku (Asma’) balik menjawab, “Wahai Rasulullah, ambillah dan minumlah lalu berikanlah kepadaku dari tanganmu”, maka Beliau mengambilnya dan meminumnya kemudian memberikannya kepadaku. Asma’ mengatakan, “lalu aku duduk, kemudian menaruh gelas tersebut di lututku, setelah itu aku balik dan menundukkan mulutku agar aku dapat meminum bekas Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian Beliau berkata kepada kaum wanita yang berada di dekatku, “Ambillah”, mereka menjawab, “Tidak, kami tidak suka”, maka Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian gabung antara lapar dan dusta.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dengan dua isnad yang salah satunya menguatkan yang lain, juga diriwayatkan oleh Al Humaidiy dalam Musnadnya, dan hadits ini memiliki syahid dalam riwayat Thabrani)

1. Dianjurkan juga suami menaruh tangannya di bagian depan kepalanya (ubun-ubunnya), lalu mengucapkan nama Allah dan mendo’akan keberkahan untuknya serta mengucapkan do’a berikut:

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ

“Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu kebaikannya dan kebaikan yang Engkau ciptakan dia di atasnya, aku juga berlindung dari keburukannya dan keburukan yang Engkau ciptakan dia di atasnya.”

Hal ini berdasarkan hadits berikut:

إذا تزوج أحدكم امرأة، أو اشترى خادماً، [فليأخذ بناصيتها] [وليسم الله عز وجل]، [وليدع بالبركة]، وليقل اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرّها وشر ما جبلتها عليه. [وإذا اشترى بعيراً فليأخذ بذروه سنامه، وليقل مثل ذلك]

“Apabila salah seorang di antara kamu menikahi wanita atau membeli pembantu, maka peganglah rambut depan kepalanya dan ucaplah nama Allah Azza wa Jalla, do’akanlah keberkahan untuknya serta ucapkanlah, “Allahumma…(sampai) ’alaih”, demikian juga bila membeli unta, maka peganglah punuknya dan ucapkanlah sama seperti itu.” (HR. Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Majah, Hakim dan Baihaqi)

1. Dianjurkan juga suami dan isteri melakukan shalat dua rak’at, karena ada atsar (riwayat) dari salaf melakukan itu. Atsarnya adalah sbb:

1- عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: ((تزوجت وأنا مملوك، فدعوت نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبو ذر وحذيفة، قال: وأقيمت الصلاة، قال: فذهب أبو ذر ليتقدم، فقالوا: إليك! قال: أو كذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدمت بهم وأنا عبد مملوك، وعلموني فقالوا: ((إذا دخل عليك أهلك فصل ركعتين، ثم سل الله من خير ما دخل عليك، وتعوذ به من شره، ثم شأنك وشأن أهلك ))

1. Dari Abu Sa’id maula Abu Usaid ia berkata: “Aku menikah ketika budak, aku mengundang beberapa orang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, di antara mereka Ibnu Mas’ud, Abu Dzar dan Hudzaifah, iqamat pun dikumandangkan, maka Abu Dzar maju ke depan, namun yang lain mengatakan, “Kamu saja (yakni kepadaku)!”, maka katanya, “Apa memang demikian?” para sahabat menjawab, “Ya”, maka aku pun maju sedangkan ketika itu aku adalah seorang budak, mereka juga mengajariku dengan mengatakan, “Apabila isteri datang kepadamu, lakukanlah shalat dua rak’at, mintalah kepada Allah kebaikan ketika sudah bersama, dan berlindunglah kepada-Nya dari keburukannya, kemudian setelah itu terserah kepadamu dan kepada isterimu.” (Sanadnya shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Abdurrazzaaq)

2-عن شقيق قال: ((جاء رجل يقال له: أبو حريز، فقال: إني تزوجت جارية شابة [بكراً]، وإني أخاف أن تفركني، فقال عبد الله ( يعني ابن مسعود ): ((إن الإلف من الله، والفرك من الشيطان، يريد أن يكرّه إليكم ما أحل الله لكم؛ فإذا أتتك فأمرها أن تصلي وراءك ركعتين )) زاد في رواية أخرى عن ابن مسعود: ((وقل: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لهم فيّ، اللهم اجمع بيننا ما جمعت بخير؛ وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير ))

2. Dari Syaqiq, ia berkata: Ada seseorang yang datang bernama Abu Huraiz, ia mengatakan, “Sesungguhnya saya menikahi wanita perawan yang masih muda, saya khawatir ia benci kepadaku”, lalu Abdullah (yakni Ibnu Mas’ud) berkata, “Sesungguhnya kecintaan datang dari Allah dan kebencian datang dari syetan dengan maksud agar membuat kamu benci kepada orang yang telah Allah halalkan. Oleh karena itu, bila isteri datang kepadamu, maka suruhlah melakukan shalat dua rak’at di belakangmu.” Dalam riwayat lain dari Ibnu Mas’ud ada tambahan, “Dan ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ بَارِكْ لِيْ فِي أَهْلِي، وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ، اَللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ بِخَيْرٍ؛ وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ

“Ya Allah, berikanlah keberkahan untukku pada keluargaku, untuk mereka padaku. Ya Allah kumpulkanlah kami ini dengan kebaikan sesuai yang Engkau kumpulkan dan pisahkanlah kami kepada kebaikan bila Engkau pisahkan.” (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dan sanadnya shahih, Thabrani juga meriwayatkan dengan dua sanad yang shahih)

1. Ketika hendak berjima’ ucapkanlah do’a berikut:

بِسْمِ اللهِ، اَللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

“Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkanlah syetan dari kami dan jauhkanlah syetan dari rizki yang Engkau anugrahkan.”

Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda –bagi orang yang mengucapkan do’a di atas-:

فإن قضى الله بينما ولداً؛ لم يضره الشيطان أبداً

“Maka jika Allah menaqdirkan anak untuknya, niscaya syetan tidak dapat menguasainya selama-lamanya.” (HR. Bukhari dan para pemilik kitab Sunan selain Nasa’i)

1. Cara menggauli isteri bisa dari depan, dari samping dan dari belakang, namun tetap dimasukkan ke kubul isteri (bukan dubur)[17]. Hal ini berdasarkan hadits berikut bahwa Jabir mengatakan:

كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: ﴿نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم﴾ [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج]

“Orang-orang Yahudi mengatakan “Apabila seseorang mendatangi isterinya lewat belakang meskipun di qubulnya, maka nantinya anaknya bermata juling”, lalu turunlah ayat “Isteri-isteri kamu adalah ladang bagi kamu, maka datangilah dari mana saja yang kamu mau.” (Al Baqarah: 223)

lalu Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Bisa dari depan maupun dari belakang asalkan tetap di farji (kemaluannya).” (HR. Bukhari, Muslim dan Nasa’i)

1. Dan haram bagi suami menggauli isteri ketika haidh dan menggaulinya di duburnya, Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أُنزل على محمد

“Barangsiapa yang menggauli isterinya ketika haidh atau di duburnya, atau mendatangi dukun dan membenarkan kata-katanya, maka sungguh ia telah kufur kepada Al Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad.”(Diriwayatkan oleh para pemilik kitab Sunan selain Nasa’i)

Imam Nawawi berkata, “Kalau seorang muslim meyakini halal menjima’i wanita yang haidh di farjinya maka ia menjadi kafir murtad. Dan kalau seseorang melakukannya namun tidak beranggapan bahwa hal itu halal (maka ada beberapa hukum): Kalau ia lupa atau tidak tahu adanya haidh atau tidak tahu tentang keharamannya atau dipaksa maka ia tidak berdosa dan tidak kena kaffarat, namun bila ia menjima’i dengan sengaja sedangkan ia mengetahui adanya haidh dan mengetahui hukumnya tetapi tetap melakukannya maka ia telah melakukan dosa besar, Imam Syaafi’i menjelaskan bahwa itu dosa besar, ia wajib bertaubat…dst”.

Kaffaratnya adalah dengan bersedekah 1 dinar atau ½ dinar (1 dinar adalah 4 ½ gram emas). Berdasarkan hadits Ibnu Abbas berikut, bahwa Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang orang yang menggauli isterinya ketika haidh:

((يتصدق بدينار أو نصف دينار ))

“Ia bersedekah satu dinar atau setengah dinar.” (HR. Para pemilik kitab Sunan, Thabrani, Darimi dan Hakim)

Ibnu Abbas mengatakan, “Bila ia menggauli ketika baru haidh maka ia bersedekah satu dinar dan bila menggauli ketika di akhir haidhnya maka ia bersedekah ½ dinar.”

Catatan:

-          Jumhur ulama berpendapat bahwa bila wanita telah berhenti haidh maka belum halal dijima’i sampai ia mandi atau tayammum bila memenuhi syarat tayammum (seperti tidak ada air dsb), namun menurut ulama yang lain tidak apa-apa menggaulinya bila telah berhenti haidhnya dan telah dicuci bagian yang terkena darah haidh meskipun belum mandi.

-          Dibolehkan bersenang-senang dengan isteri yang sedang haidh selama tidak menjima’inya. Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اصنعوا كل شيء إلا النكاح

                           “Lakukanlah semuanya selain jima’.” (HR. Muslim)

Salah seorang isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,

إن النبي صلى الله عليه وسلم : ((كان إذا أراد من الحائض شيئاً ألقى على فرجها ثوباً[ ثم صنع ما أراد]  ))

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bila hendak mendatangi isteri yang haidh, menaruh di farjinya kain, lalu berbuat yang Beliau mau.” (HR. Abu Dawud, dan sanadnya shahih sesuai syarat Muslim)

1. Hendaknya suami dan isteri meniatkan di hatinya bahwa hubungan intim yang dilakukannya itu untuk menjaga dirinya dari perbuatan haram, berdasarkan hadits berikut:

عَنْ أَبِى ذَرٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّى وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ . قَالَ « أَوَلَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْىٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ وَفِى بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ « أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِى حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِى الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ » .  (مسلم)

Dari Abu Dzar, bahwa beberapa orang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Orang-orang kaya pergi dengan membawa banyak pahala, mereka shalat sebagaimana kami shalat, berpuasa sebagaimana kami berpuasa dan mengeluarkan sedekah harta mereka”, Beliau pun mengatakan, “Bukankah Allah telah menjadikan sesuatu yang bisa kalian sedekahkan, sesungguhnya setiap tasbih adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil (ucapan “Laailaahaillallah”) adalah sedekah, amr ma’ruf adalah sedekah, nahy mungkar juga sedekah, bahkan menggauli isterimu juga sedekah”, para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah bila salah salah seorang di antara kami memenuhi syahwatnya mendapatkan pahala?”, Beliau menjawab, “Bagaimana menurutmu, jika kamu meletakkan di tempat yang haram, bukankah akan dikenakan dosa? Demikian sebaliknya, bila diletakkan di tempat yang halal maka akan mendapatkan pahala.” (HR. Muslim)

1. Jika suami hendak mengulangi jima’nya dianjurkan berwudhu’, berdasarkan hadits berikut:

((إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود، فليتوضأ [بينهما وضوءاً] (وفي رواية: وضوءه للصلاة ) [فإنه أنشط في العود]  ))

“Apabila salah seorang di antara kamu mendatangi isterinya, lalu ia ingin mengulangi (jima’nya), maka hendaklah ia berwudhu’ [di tengah-tengahnya] -dalam sebuah riwayat disebutkan “Seperti wudhu’nya ketika hendak shalat”- [karena hal itu lebih membuat semangat dalam mengulangi].” (HR. Muslim, Ibnu Abi Syaibah, Ahmad dan Abu Nu’aim, tambahan di atas adalah tambahannya)

bisa juga dengan melakukan mandi, berdasarkan hadits Abu Raafi’ berikut:

أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه، يغتسل عند هذه وعند هذه، قال: فقلت له : يا رسول الله! ألا تجعله غسلاً واحداً؟ قال: ((هذا أزكى وأطيب وأطهر )).

“Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam suatu hari mendatangi secara bergantian isteri-isterinya, mandi dari sini dan dari sini, aku (Abu Raafi’) mengatakan, “Wahai Rasulullah, mengapa tidak sekali saja”, Beliau menjawab, “Ini lebih bersih, nikmat dan lebih suci.” (HR. Abu Dawud, Nasa’i dan Thabrani)

1. Setelah berhubungan, suami dan isteri boleh mandi bersama, berdasarkan hadits Aisyah berikut:

((كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد [تختلف أيدينا فيه]، فيبادرني حتى أقول : دع لي، دع لي، قالت: هما جنبان ))

“Aku mandi bersama Rasulullah dari satu wadah, tangan-tangan kami saling bergantian, terkadang Beliau mendahuluiku sampai aku mengatakan, “Berilah kesempatan kepadaku, berilah kesempatan kepadaku”, ketika itu keduanya junub.” (HR. Bukhari, Muslim dan Abu ‘Uwaanah)

1. Bila suami-isteri ingin tidur sehabis melakukan jima’, dianjurkan berwudhu’ terlebih dahulu, berdasarkan hadits Aisyah berikut:

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن [يأكل أو] ينام وهو جنب غسل فرجه، وتوضأ وضوءه للصلاة ))

“Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bila hendak makan atau tidur pada saat junub, mencuci farjinya dan berwudhu’ seperti wudhu’nya ketika shalat.” (HR. Bukhari, Muslim dan Abu ‘Uwaanah)

Dalam hadits Ammar bin Yaasir disebutkan bahwa Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

((ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ ))

“Ada tiga orang yang tidak didekati oleh malaikat; bangkai orang kafir, laki-laki yang memakai wewangian khaluq (wewangian campuran dari za’faran dan lainnya)[18] dan orang yang junub, kecuali bila sebelumnya ia berwudhu’.” (Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ahmad, Thahawi dan Baihaqi)

Wudhu’ bagi yang junub ketika hendak tidur hukumnya sunat mu’akkadah (yang ditekankan), karena dalam hadits Aisyah yang lain disebutkan,

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماءً [حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل]  ))

“Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah tidur dalam keadaan junub tanpa menyentuh air sebelumnya, lalu bangun kemudian mandi.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dan para pemilik kitab Sunan selain Nasa’i)

Boleh juga sesekali seseorang mengganti wudhu’ dengan tayammum, berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha berikut:

((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ، أو تيمم ))

“Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bila junub, lalu ingin tidur, Beliau berwudhu atau bertayammum.” (HR. Baihaqi, Al Haafizh dalam Al Fat-h mengatakan, “Isnadnya hasan”)

kalaupun ia mandi sebelum tidur, maka hal itu lebih utama, berdasarkan hadits Abdullah bin Qais berikut:

((سألت عائشة قلت: كيف كان صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام، أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام، قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ))

“Aku bertanya kepada Aisyah, “Apa yang Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam lakukan ketika junub, apakah mandi sebelum tidur atau tidur sebelum mandi?” Aisyah menjawab, “Semuanya pernah Beliiau lakukan, terkadang Beliau mandi lalu tidur dan terkadang Beliau wudhu’ lalu tidur”, aku pun mengatakan, “Segala puji bagi Allah yang menjadikan masalahnya mudah.” (HR. Muslim, Abu ‘Uwaanah dan Ahmad)

1. Seorang suami boleh melakukan ‘azl (mencabut farjinya dan menumpahkan mani tidak di dalam kemaluan isteri), berdasarkan riwayat berikut, bahwa Jabir mengatakan:

((كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينهنا ))

“Kami melakukan ‘azl di zaman Rasulullah, lalu sampailah berita itu kepada Nabi Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun Beliau tidak melarangnya.” (HR. Bukhari, Muslim, Nasa’i dan Tirmidzi)

namun lebih utama tidak melakukannya, karena:

1. Hal itu bisa memadharratkan wanita, karena tidak dapat menikmati kelezatan jima’.
2. Hilang sebagian tujuan nikah, yaitu memperbanyak anak.
3. Seorang suami boleh melakukan Ghiilah (yakni menjima’i isteri ketika isteri masih menyusui anaknya, atau suami ingin isterinya hamil padahal isterinya sedang menyusui), dalil tentang bolehnya adalah hadits berikut:

عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الأَسَدِيَّةِ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلاَ يَضُرُّ أَوْلاَدَهُمْ » .

Dari Judaamah binti Wahb Al Asadiyyah bahwa ia mendengar Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh aku ingin melarang ghiilah, aku pun teringat bahwa bangsa Romawi dan Persia melakukan hal itu, namun ternyata tidak membahayakan anaknya.” (HR. Muslim)

1. Suami dan isteri diharamkan membuka rahasia hubungan intim (jima’).
2. Pada pagi hari kedua suami dan isteri dianjurkan pergi ke rumah kerabatnya, mengucapkan salam dan berdo’a untuk mereka, berdasarkan hadits Anas radhiyallahu ‘anhu berikut, ia mengatakan:

((أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بنى بزينب، فأشبع المسلمين خبزاً ولحماً، ثم خرج إلى أمهات المؤمنين فسلم عليهن، ودعا لهن، وسلمن عليه ودعون له، فكان يفعل ذلك صبيحة بنائه ))

“Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam mengadakan walimah ketika sudah menikah dengan Zainab, Beliau mengenyangkan kaum muslimin dengan memberikan makanan roti dan daging, lalu Beliau keluar ke isteri-isterinya Ummahaatul mukminin, mengucapkan salam dan mendo’akan mereka, mereka pun mengucapkan salam dan mendo’akan Beliau, hal itu Beliau lakukan pada pagi harinya setelah menikah.” (HR. Hakim, Tirmidzi, Nasa’i dan Ahmad)

1. Suami wajib membuatkan kamar mandi di dalam rumahnya, jangan sampai membiarkan isterinya mandi di tempat pemandian umum Berdasarkan sabda Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut:

((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤممن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر ))

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia mengizinkan isterinya masuk ke tempat pemandian umum. Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah seorang laki-laki mendatangi kamar mandi umum kecuali dengan memakai kain. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia duduk di majlis yang diedarkan minuman keras di situ.” (HR. Hakim, Tirmidzi dan Nasa’i)

juga berdasarkan hadits Ummud dardaa’ berikut, ia mengatakan:

خرجت من الحمام، فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من أين يا أم الدرداء؟ قالت: من الحمام، فقال: ((والذي نفسي بيده، ما من أمرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن ))

“Aku keluar dari tempat pemandian umum, lalu Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bertemu denganku dan bertanya, “Dari mana kamu, hai Ummuds Dardaa’?” Ia menjawab, “dari kamar mandi”, maka Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Demi Allah, yang diriku di Tangan-Nya, tidak ada seorang wanita pun yang melepaskan pakaiannya di luar rumah salah satu keluarganya, kecuali ia sama saja telah membuka tirai antara dia dengan Allah Ar Rahman.” (HR. Ahmad dan Ad Duulaabiy dengan dua isnad yang salah satunya shahih)

---

[1] Riwayat ini adalah dha’if jiddan (sangat dha’if).

[2] Insya Allah akan dijelaskan nanti.

[3] Dalam riwayat Muslim yang lain disebutkan ketika Aisyah berumur tujuh tahun.

[4] Kami belum mengetahui shahih atau dha’if –wallahu a’lam-.

[5] Contoh secara sharih adalah mengatakan, “Saya ingin menikahi anda.”

[6] Contoh tidak sharih adalah mengatakan, “Kamu masih sendiri yah?” dan bagi wanita boleh menjawab dengan ta’ridh (sindiran) juga, tidak boleh dengan tashrih (terang-terangan).

[7] Yakni yang suaminya telah meninggal dan masih dalam ‘iddah.

[8] Wanita yang boleh dipinang secara sindiran ialah wanita yang dalam ‘iddah karena meninggal suaminya, atau karena Talak bain, sedang wanita yang dalam ‘iddah Talak raji’i tidak boleh dipinang walaupun dengan sindiran.

[9] Perkataan sindiran yang baik.

[10] Wanita yang masih menjalani masa iddah thalaq raj’i tidak dibolehkan meminangnya baik secara tashrih maupun ta’ridh, karena ia masih bestatus sebagai isteri orang lain.

[11] Saudaranya di sini adalah sesama muslim. Sehingga jika non muslim yang melamar maka tidak haram melamar wanita itu.

[12] Khitbah artinya permintaan untuk menikahi wanita dengan sarana yang sudah dikenal di masyarakat, bila sudah terjadi kecocokan maka ini berarti tinggal menikahnya kapan, dan si wanita masih tetap ajnabiy (bukan mahram) sampai dilakukan ‘akad nikah, bagi laki-laki lain tidak boleh melamar wanita itu karena sudah dilamarnya.

[13]Ada yang mengatakan bahwa mata orang-orang Anshar itu kecil (sipit) dan ada yang mengatakan bahwa pandangan mereka lemah mudah mengalirkan air mata.

[14] Lihat A’laamul Muwaqqi’iin Juz. 2 hal. 50

[15] Calon suami bisa mewakilkan kepada orang lain ketika melakukan qabuul.

[16] Dalam masalah ini kami banyak merujuk kepada kitab Adabuz Zifaf karya Syaikh Al Albani rahimahullah.

[17] Lihat juga pembahasan yang cukup di bagian “Suami mendatangi Istri”.

[18] Ini adalah wewangian kaum wanita.

 Sumber http://zainalabidinsyamsuddin.com/